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ஹனுமான் சாலிசா இந்தியாவில் மிகவும் பரவலாக பாடப்படும் பக்தி வாக்கியம். சில மதிப்பீட்டுகளின் படி, நூறு மில்லியனுக்கும் அधிக மக்கள் ஒரு நாளைக்கு அதை ஜபம் செய்கின்றனர் - வழிசெல்லும் நேரம், পரீட்ஷைக்கு முன், நோய்வாய்ப்பட்டு இருக்கும் போது, பயத்தில், வாழ்க்கை மாற்றங்கள் மற்றும் சிரமங்களின் நேரங்களில்.
இந்த பக்கம் ஹனுமான் சாலிசாவின் முழுமையான வழிகாட்டுதலை வழங்குகிறது: அதை எழுதிய கவிஞனின் வாழ்க்கை, ஹனுமான் சித்தாந்தம் மற்றும் இது நவீன சாதகர்களுக்கு என்ன பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறது, சாலிசாவின் கட்டமைப்பின் உச்சரணை மற்றும் தாள விஞ்ஞானம், பக்தி நடைமுறையின் நரம்பியல், கற்றுக்கொள்வது மற்றும் ஜபத்தைப் பராமரிப்பதற்கான முழுமையான வழிகாட்டுதல், மற்றும் இந்த நடைமுறையைத் தொடங்கும் அல்லது ஆழமாக்கும் மக்கள் கேட்கும் கேள்விகளுக்கான பதிலூட்டல்.
ஹனுமான் சாலிசா கோஸ்வாமி துளசிதாஸால் தோராயமாக 1574 ஈ.சு.வில் வரணாசி (காசி) புனித நகரத்தில் எழுதப்பட்டது. துளசிதாஸ் பக்தி இயக்கத்தின் மிக உதாரணயான கவிஞர் - 12 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை இந்தியா முழுவதிலும் பரவிய பக்தி புனரुत்தhana, சடங்கு, சாதி மற்றும் வேத தொழில்நுட்பத்திற்கு பதிலாக தெய்வத்தின் সাথে நேரடி, ব்যক்তिগत, இதய-அடிப்படையிலான সম்பর்கை வலியுறுத்துகிறது.
துளசிதாஸின் மிக புகழ்பெற்ற படைப்பு ராமசரிதமानास் - ராமாயணத்தின் 10,000-வசன पुनরавರण, அவதी மொழியில் எழுதப்பட்ட, வடக்கு இந்தியாவில் சாধாரணமக்களின் பேசப்படும் மொழி. ராமசரிதமानास் ஒரு கதையை பொதுவமாக்கியது: முன்பு முதன்மையாக संस्कृत (விद்வான்களின் மொழி மற்றும் பாதிரிமார்கள்) -এ கிடைக்கப்பெற்ற, ராமனின் கதை இப்போது வழக்கமான மொழி பேசும் ஒவ்வொரு நபரের அடையாளத்திற்கு கிடைக்கப்பெற்றது. ஹனுமான் சாலிசா, ஒரே அவதী மொழியில் எழுதப்பட்ட, ஒரே பொதுவமாக்கல் உদ்দேச்சையைப் பின்பற்றுகிறது: நாற்பது செய்யுட்கள் - ஏதாவது நபர் - கல்வி, சாதி அல்லது பாலினம் கணக்கிடாமல் - மனப்பாடம் செய்ய மற்றும் தனது இதயத்தில் சுமக்க முடியும்.
"சாலिसा" என்பது கொட்டாவு என்று பொருள் - மற்றும் உரையில் முதல் दोहा (சரியாக வசனம்) க்குப் பிறகு கொட்டாவு வசனம் (chaupais) உள்ளது. రూపம் दोहा-chaupai संरचना: இரண்டு வரிகளின் ஒரு சரியாக வசனம் ஆ पूரे मধ्ये चार-ताल के पदों के साथ চिरंतन। இই ছন्দ স्थாপत अচेतन देकोरेटिव नहीँ बल्कि कार्यात्मक है: छंद की नियमितता, प्रत्येक वसन के अंत में तुकांदि समाप्ति, और पूरे भर में धारावाहिक दोहराव सभी शिक्षा और की meditative entraining गुणवत्ता में योगदान देते हैं निरंतर recitation।
परंपरागत खातों से संबंधित कि तुलसीदास ने कारावास की अवधि के दौरान chāliṣā की रचना की - कि पाठ उसके से बाहर उसे आपातकाल की अवधि के दौरान उड़ गया, और ि कि हनुमान की उपस्थिति उसे संकट के माध्यम से sustained। चाहे या न यह खाता ऐतिहासिकता precise हो, यह एक मनोवैज्ञानिक सच वहन करता है: chāliṣā एक पाठ कठिनाई से पैदा हुई है, और यह सबसे शक्तिशाली रूप से जब जीवन में उपयोग किया जाता है कठिनाई। यह comfortable moments के लिए एक समारोही पाठ नहीं है, लेकिन कठोर ones के लिए एक जीवंत साथी।
हनुमान की iconography तुरंत विशिष्ट और symbolically समृद्ध है। उसे एक vanaras (दिव्य बंदर प्राणी) के रूप में चित्रित किया जाता है - एक शाब्दिक बंदर नहीं बल्कि एक archetypal आकृति जो एक जंगली प्राकृतिक बुद्धि और तीव्रता की agility को एक आध्यात्मिक परास्नातक की परिष्कृत ज्ञान और समर्पण के साथ संयोजित करता है। वह विशाल है कुछ depictions में, पर्वत आकार में विस्तार जब शक्ति की आवश्यकता है; दूसरों में छोटा, Lanka में अनिर्णीत प्रवेश करने के लिए अनुबंध। यह आकार-परिवर्तन क्षमता उसकी सबसे मौलिक attribute है: वह हमेशा बिल्कुल जितना बड़ा या छोटा है जितना स्थिति की आवश्यकता है।
सचालिसा के उद्घाटन verse में हनुमान के लिए जिन गुणों का श्रेय दिया जाता है वे precisely articulated हैं: "Jnana Guna Sagara" - ज्ञान और गुण का महासागर। शक्ति अकेले नहीं। समर्पण अकेले नहीं। लेकिन supreme शक्ति का संयोजन supreme ज्ञान और virtue के साथ। यह हनुमान archetype की कुंजी है: वह एक brute बल आकृति नहीं है बल्कि एक yogi है जिसकी असाधारण शक्ति को जो सर्वोच्च है उसकी दिशा में अपनी ऊर्जा को पूरी तरह से निर्देशित करने से उत्पन्न होती है। हनुमान एक Brahmacharya (एक जो आत्म-अनुशासन के माध्यम से महत्वपूर्ण ऊर्जा को बनाए रखता है) और एक भक्त है जिसने Rama की सेवा में अपनी प्रत्येक क्षमता को directed किया है - और यह बिल्कुल यह पूर्ण समर्पण है कि उसे उसकी अलौकिक शक्ति देता है।
हनुमान archetype yogi को योद्धा के रूप में प्रतिनिधित्व करता है: एक जो समर्पण और अनुशासन के माध्यम से अलौकिक inner शक्ति विकसित की है, और एक उच्चतर उद्देश्य की सेवा में उस शक्ति का उपयोग करता है न कि व्यक्तिगत लाभ के लिए। वह prana-vayu (वायु देवता के पुत्र) है - उसकी शक्ति सांस है, जीवन शक्ति की मौलिक ऊर्जा। जब वह एक भी bound में Lanka में कूदता है, यह physical मांसपेशी नहीं बल्कि concentrated prana की शक्ति है, ज
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